外国人喝牛奶结实了
中国人喝牛奶结石了
日本人口号：一天一杯牛奶振兴一个民族
中国人口号：一天一杯牛奶，震惊一个民族
伊利说：你他妈的加就加了，就不能少加点？
蒙牛愤怒的说：大家都是奶粉里加三聚氰胺，三鹿，你姥姥的够狠，三聚氰胺里加奶粉！
三鹿委屈的说：漏斗坏了，没控制住量…

三鹿事件责任人： 三鹿说 “是奶农的责任 ”！
奶农说 “是奶牛的责任”！ 
奶牛支吾了半天，说出了一个字： “草”！ 
草很委屈，含泪道 “怪也得怪我妈生了我”！ 
终于揪出罪魁祸首——草他妈。 
草他妈说  “这都是草他爹干的好事”！ 
草他爹说 “这都是草他奶奶逼的”!

菲尔普斯夺得8金以后：
各国对游泳比赛蛙泳、仰泳、蝶泳、自由泳×100、200、400、1500导致金牌过多感到非
常不满，纷纷要求增加自己优势项目的金牌数目。

巴西提出：
足球应该分为3人、5人、7人、11人×沙滩、室内、草地。

中国提出：
乒乓球应该分为直板、横板、直板双打、直板单打、直板横板混双。

英国提出：
马术应该分成黑马马术、白马马术、红马马术、褐马马术、皇马马术、斑马马术。

肯尼亚提出：
长跑应该分为10000米、11000米、12000米、13000米。。。

日本提出：
所有男女混合项目应该增加3p、4p、5p、6p、7p。。。群p。。。500p。

泰国提出：
除了男子和女子项目外，所有应该加上人妖组。

韩国提出：
射箭增加最高环数为： 11 12 13 14 15 16…… 99999环对应的比赛

中国再提出：
强烈要求奥运加入武术项目，根据项目不同要分为：
拳法棍法剑法枪法刀法鞭法……根据门派不同，要分为少林派，武当派，峨嵋派，华山派……根据选手不同，要分为：男子，女子，小男子，小女子，根据种类不同，要分为：气功、内功、轻功……

跳水板还要分长宽板，长窄板，中宽板，中窄板，短宽板，短窄板，再按材质，钢板，铁板，铝板，木板，碳素板分开比赛 。

跳台分水泥台，砖台，砖混台，预制板台。 

水池也要分，矿泉水，自来水，纯净水，冰水，开水，重水，汞水。

扑克也要进：斗地主、升级、锄大第，拖拉机…… 麻将也不能拉下，哈哈哈！

击剑要在花剑 重剑的基础上细分为：
打头，打肩，打胸，打手肘，打手腕，打手掌，打大拇指，打中指，打无名指，打肚子，打屁股，打大腿，打膝盖，打小腿，打臭脚丫子……

阿富汗提出
除了铅球外，还应加扔手雷， 扔跑弹 ，扔毒气弹，把自己扔出去的人肉炸弹。

费德勒，纳达尔，大小威联名上书，要求奥运会网球加开硬地,红土,草地，马赛克，木地板，地板砖，沥青，钢筋混凝土场地对应比赛！

美国除了男子、女子，还应增设：男同性恋，女同性恋，两性恋。


 

甲：您所说的科学，我不知道您对其定义是怎么样的。如果按照我的理解，当是从西方传来的格物致知之类，也就是我等从小所接受的物理，化学等，数学令当别论，我国古代数学发达于洋鬼子太多。。只是后来。。

乙：西方用仪器，外求。比如血液，有红白细胞等，然后，是细胞核等等，最后是原子，原子核，以致夸克等。人身体其实是一些同其它物件相同的东西构成。好像西方也有死后归还大地这么个说法，具体记不清了。

回复：我想说的是一种探索的态度，探索内心的记忆的复杂和微细，心中升起的念头，无情地透视和体验它。

乙：我是学物理的，上大学时的梦想就是做一名科学家，可我学科学的目的是想知道这世界是怎么回事。大学一二年，我的精力也就投入到了这问题中，可两年还没过去，我明白了科学给不了我答案，茫然中就又往历史、社会中寻找，大学四年后也就没考研，进入了社会。结果越走越走到了社会的最低处。

回复：你说的是服务于社会的应用科学问题，它是永远矛盾的，如同人心一样！而心智是浩瀚无边的，它就是整个宇宙，所谓正悟就是能和宇宙这股能量产生共鸣。

乙：行，那就说点在价值的！

人的每一心念都是一种信息，念一动，相即变，一念一念有如砖头一样堆成了一个一个不同身相的人！念好相好，念坏相坏，相好命好，相坏命坏，所以说都是自作自受！

回复：再说说！

乙：那么科学的探索，如细胞，原子、原子核、夸克，甚至相对论等，是不是也是人的意念一念一念动的相变？ 

乙：再看看科学之探究，科学家们所探索出的理论，难道不是思维凝聚的结果吗？而对理论的验证是通过科学实验，注重的是眼见为实。难道自己的眼睛所见经思维之转识，没骗了自己吗？若说没骗，那空就没个落处了。

丙：光说这些名字都是人给起的！

一念念心有不同的能量，宇宙的风水就是由众生的心念决定的，所以心好风水好，否则多灾多难！

回复：科学会和佛学会在某一点上交会重叠，但不会并行，人的意念一念一念动的相变，也只是为意念一念一念动的相变所奴役，跳不出社会强加于我们的范畴，这就是所为的轮回。 

科学家，是人之智慧，非佛之智慧。

但对于一心在探求真理的科学家，其智慧也应是菩萨位的人才可探究的来。这样的科学家，有史以来寥寥可数。

说的好。可问题是，这念若转不过来，自己也就永远与众生一样，转着风水，转着好坏，却出不来，摆脱不了轮回。

若能转物，即同如来！

须弥山是自己给自己造的，山河大地、岁月巡回也是因自己才有的——转！

回复：是的，真正科学心和菩萨心是同等的，象佛陀一样，现代科学也正在慢慢印正出佛陀对宇宙描述。 我想说的是，现在的叁禅已没多大意义，只是参得一张嘴皮子！我们真的要好好思考这问题！ 

我想问，时间是不是色相？ 

乙：是

回复：时间涵盖了那些方面？

乙：时间是纵线，世界是横线，交织成网

回复：能说具体点吗？这非常重要！能明白时间的成因，也就明白当下心！

乙：当我出生时，我的时间开始，我死亡，我的时间就消失．地球形成时，地球的时间开始，地球消亡，它的时间也消亡．时间不生不灭．因一切的形成而显现，因一切的消亡而隐藏．这一切包括可见的和不可见的．参时间跟参前面参过的镜子一样．

回复：人是时间的产物，因为世上绝对不可能有一个没有被历史、文化、知识、过去的思想影响过的人。我们现在所肯定的“此是非彼”这般种种知识，都是在社会、导师、父母及同辈们传授的教言上，结合自己的理性判断之后获得的。那么，每个个体都在受其感受的局限，人不能够超越人的感觉局限。狗不能超越狗的感觉局限，苍蝇更不能超越苍蝇的感觉局限。可见其思想所受到的限制，我们所认为的一切，都是由眼、耳、鼻、舌、身、意六识来提供的，除此之外，没有其他任何获取知识的途径，因此，在整个人生中，我们也只能由这个六识的感观、由自我经验，一个个支离破碎的见解等形成的心，来认识周围的一切了。历史、文化、知识、经验、思想、记忆、过去、未来等形成了社会的意识形态时间流，而人是这时间流的产物，在这时间流中轮回不止。永远局限在这里，这才是致命的。

纵观所有宗教，只有道学、佛学阐明了这真相，《心经》、《金刚经》，老子《道德经》等，暗示着对时间流的超越，而佛陀的拈花一笑更是为超越时间流打开了一扇捷径的门.........

乙：时间是人的产物！没有你，你怎么知道有个时间？！有了你，你被自己意识所幻现出的时间所牵，弥漫中也就人云亦云了。

科学源自于古希腊，约二三百年前科学是禁止实用的，后来的人称为学院派，也就是现在所发展为的理论学家。当科学最终冲破禁忌应用于现实后，就有了我们今天的科技时代。此两点不能不参！

古希腊的科学只有数学和哲学，哲学和数学结合后有了物理。随着科学注重实验、应用于现实后，从物理中又分出了化学。

其实现在的理论学家已与古希腊的科学家大为不同。古希腊通过科学来探求真理，而今的科学则是用来满足人们的物质需求。

回复：年月日的时间是不能否认的，了解生命本身，时间流的因，比其他任何事情都重要，是什么使我们莫名的焦虑与恐惧，盘踞了我们的生活。我们既不自由，也不快话，我们渴望爱，但内心却变得越来越冷漠。这一切究竟是为什么？

丙：时间流的因是无明吗？

回复：当我们还不了解自己的时候，当我们还不了解时间流的因的时候，无明只是个词、一个符号、一种推测，一种教条、一种幻象，头脑就会发明很多逃避无明的方法！《心经》中开头已明示这点！

丙：时间流是出种种幻相

不然时间岂非有一个不变的、空不掉的存在？那样佛法的空可就是立不住脚了，佛祖说的四大皆空也是在骗我们。

回复：我们不要紧于下结论，当然我们不能回到2千多年前，佛陀拈花一笑的那一刻，对超越时间流的开示，但我们也可重演一下，从我们最熟悉的东西来试试！

我们如何观察一棵树的？

乙：我学佛是由物理而引入的，我是通过翻看许多教本上所没有的物理学家书籍而初步知道佛的。我在大学一二年想突破的就是爱因斯坦的相对论以及波尔的波粒二相性。相对论让我知道时间是可变的，但爱因斯坦想通过统一场论来建立整个世界的框架，却让我失去了对物理能给出世界本来面目的信心。相对论致命的缺陷就是心，其无论多么漂亮，却没能将人心融入进去。而今世界名望最大的物理学家是霍金，其对世界的框架又从数学的统计论入手，想建立起世界的熵学框架。还是缺心。

四大是地水风火，一切物质都有四大组成，如石头由四大组成．

时间不由物质组成，时间有点象因果．本无身，通过物体来显现．四大是地水风火，但色该做何解释？自己的思想以及因思绪所感受到的时间难道不在色之内吗？

对于普通人来说，将色解做女色、美色，学佛有一定基础的却又认色为物质。色就是色，其与空对应，明了了空才可明色。

回复：时间是什么？我们能不能保持简单，尽可能深入时间的本质？钟表上的时间我们不否定，问题是在心理上的时间感，即变成和不再变成的活动，即本来面目和应有面目之间的空当就是时间感，亦即佛法的第一意！

丙：色空包括了时间流．

回复：我们如何观察一棵树的？

丙：树就是我，我就是树。树我两忘，时间似无。

回复：能说具体一点吗，这很重要！

丙：树从自然中吸收水分和阳光，回报自然的是身躯．

回复：这都是书本给你概念，你反对不？

乙：时间是什么？就如人的感情，高兴时时间过得很快，痛苦时时间也似乎被痛苦所凝固。

 何为佛——上天下地，古往今来，唯我独尊！

回复：这只是你知道的知识，你反对不！在探讨这问题上，我们能否空掉以往的知见呢！

乙：这是人对太阳运转所记录的时间的感知，因而也就因自己的喜好时常会发出时间过的慢、过的快之感叹。那么去开这日月轮回的时间，自己又该给时间什么定义呢？难道自己不就被这日月轮回的时间牵着走，妄认出个时间吗？

丙：时间是妄

回复：我们又是如何陷进时间流里面呢！！ 

丙：时间流本也空，皆因己念妄想而执着。

回复：己念妄想是如果产生，能马上认出来吗！如看到房子着火一样能马上远离吗？

时间，就是时时刻刻在不同的空间；

我的理解是：时间是由于运动产生的，动产生时间，如果没有动和静，则时间不存在。也可以说是一种人意识中所造成的概念。

时间从广义宇宙物理学的角度来讲是相对的，只有在太阳系、地球的特定磁场内才是我们现在所熟悉的经验、形式。佛经说的：“无始以来”，是真理。在大宇宙的范围内，没有“时间”的真实存在。佛所说的是一种真理，是一般凡夫的小聪明所不可理解的大智慧。这需要不断的验证。

要知道，现代医学已经证明：人的大脑有90%以上不处于我们的意识控制范围内，这90%的大脑功能开发出来，那什么神通都会显得太小儿科了！也许就可以成佛了吧？

是不是这个意思？

甲：在《首楞严》中，如来问大王观恒河之水那一段，见性不变，则因为其不动故。

请问，您的如何观察这个观察是指，如何看到还是，仔细分析树的各个部分和特征？

从《楞严经》中我们可以看出端倪：

对于你说：如何看待一棵树的问题。不同境界看法是不一样的，在佛的境界，一棵树是自性的作用，也就是自性佛的化身，等同于自身。在大乘界，一棵树是自心的妄想分别，是心出入眼根而形成的色法。

回复：我们再把问题简化一下。。
我们看到一颗树，脑袋里各种想法马上反应，记忆马上启用，要不给它命名，要不为它分类，说它属于某个科目----等等，整个过程是用概念去看，直至熟视无睹，而概念属于过去，知识，经验，记忆等都属于过去时，带给你快乐或痛苦的经验也是过去时，当你这样做时，你就停止真正地看一颗树，你也就回落到时间流中！

历史、文化、知识、经验、思想、记忆、恐惧，仇恨，比较，判断，得失，头脑永远被这种识占据着，色、受、想、行、识，我们又如何能观照这五蕴呢！ 

甲：这种观念类似于断灭空，你认识的只是枝叶，没有认识根，一切都在根。

回复：我们能不能不带概念去观看呢！保持于第一义中了了分明，不入时间流中去，就是超越了时间，佛陀的拈花一笑就是为超越时间流的暗示.........我再来重读《心经》一次，看看有什么不同！

乙：我看佛经时，想起那一小千世界、一中千世界、一大千世界，我头就大了。真如佛所说，我这一辈子不说去看，只是遐想也把世界有多大想不完，而修成一个佛又要多少多少亿年，看来我这辈子完了，连佛边也别想摸着。。。嘘，算了吧！

那么这世界到底有多大，而大彻大悟不只要对我们这娑婆世界的一切明明了了，还要明了整个大千世界。如此不说集中一个人的所有能想，就是将我们地球所有人之所能想象集中起来，也想不出大千世界之大。时间，似乎也无了无终，自己之思想所想，能有尽头，逃出轮回吗？

那么若想大彻大悟，我们的思想是不可能的，下来的问题就是要明了思想之来去，倒空我见我识。不然学佛是没指望了。

一小千世界、一中千世界、一大千世界，乃佛经中最大的话头之一，破的就是时间、空间观念！

是故，佛说其所说经如哄小儿，却又说他老人家乃真语者、实语者。是故我说，要学佛就发心发愿今生成佛，来世是骗自己的！若无此心，须弥山别想越过！

对我们而言，心智和脑子是完全无关的东西，脑子的活动则是充满着度量，而度量就是时间！现在就是过去，也是未来，时间不只是变成和期望，同时也是占有，累积知识和活在知识中！

回复：真实的情况是我们正在这里，要想探究那个起源，我们必须探究在当下这一刻的真相。

要探究当下这一刻的真相，不能替它创造一些理论，找寻一些似是而非的概念上的答案，我们必须研究自己的心智，逐渐认清它所带来的惊人的影响力。整个人类史形成的时间流所造成的影响，如同人类基因一样。

我们无意识地生存其中，所受到的局限，我们又把这种局限投射到未来！未来是什么？未来只是过去的延继，它不是新的，只是旧的修改，受局限的脑子是无法辨认出新的，如同我们的问题，如何去观看一棵树一样，只能找来一些概念上、理论上的答案！

黄花翠竹皆显法性，我们真的能看到、能认清到隐藏其中密意吗？

甲：1.时间是人产生出来的主观意想.对比思维:天人的时间观念是什么? 地球上其它动物的时间观念是什么? 无色界时间观念是什么?

甲：2.对于我们人类而言:就是由于相对于静的动而产生时间.对比思维:法身:无所来,无所去,无始无终,没有时间这个概念.

回复：我们如何观察一棵树？

如果我们能一语不发地观看，心里一点念头都没有;心便是彻底的寂静，只有在这种心境之下，我们才能看到一棵树或一朵花的美以及它的色彩和形状，这时我们跟树之间的距离已经消失了，和那树的距离或时间流不见了。只有当我们的心中没有任何念头或自我中心的活动时，才能清楚地、全神贯注地觉察。这便是冥想，进入物我俩忘中，和我们所观之物溶为一体。

丙：末学感觉：是本来无一物,何处染尘埃的意思，但是何期自性能生万法却感觉不出来，请指点.

回复：我们总是急于结论，心填满了各种的思想观念的局限，还有各种形式的制约、这样探究就此停止。前人说过的话也许是的，不过那个道理不是你的。同样的，我们不能倚赖别人或别人发明出来的修行体系，也不能臣服于某位宗师、老师或救世主，我们必须自由地探索孰真孰假。就得先从自已开始，因为世上绝对不可能有一个没有被历史、文化、知识、过去的思想影响过的人。

我们每个人的头脑就是一部人类史的基因廷续，每一次起心动念都在这时间流的局限里，认清当下头脑对自性的制约，认清每当刻板局限出现时，觉察得到了头脑的混乱，内心就清明了，无虽再去找所谓的答案，知觉之门自然会打开，门后的真相是无法言传，自性能生万法这种状态不是靠知识达成的，你虽先有一颗自由的心！

不妨看看我们能不能毫不扭曲，也没有任何记忆的干扰，而只是默默地进行观察，这意味着思想不能干预观察，亦即对我们所观察的对象不抱持任何刻板印象，我们也许从未做过这件事。刻板印象就是时间流中的历史、文化、知识、经验、思想、记忆、恐惧，仇恨，比较，判断，得失。色、受、想、行、识，头脑永远被这种识占据着的局限带来的冲突。超越时间流，不抱持任何印象，其中便自然存在着智慧和慈悲！

乙：时间对于我来说就是生命,有了生命才有了对宇宙万物的认知,才有了感觉,才有了诸多希奇古怪的想法.生命一结束也就没有时间的存在了.但这只是对我而言,我所感知的世界是不受我的生命影响的,它依然存在,流传,演化.我能怎么样呢?

关于教师范美忠的争论问题不用多说了，砸向他的砖块足可以砌两道万里长城，如果当初他只是逃跑，也不在博客上写出来，相信他也没有遇到那么狠的道德大棒的追打。我们须认清教师范美忠的逃跑，也要认清郭先生给我们的启示。

这似乎引出一个问题，你可以不道德，可以卑鄙，可以无耻，但千万不能对公众说，绝不能翻开道德石块让躲在下面的蛇虫鼠蚁暴光！躲在道德石块下面你才安全，你可以丧尽天良，厚颜无耻，但无人指责你。看看我们人类的历史，政冶、宗教，信仰、教育，各种各样的意识形态，把人类分裂成种种。躲在道德石块的伪装下杀人无数。

人类社会的道德，不同时代道德标准也不一样，国家与国家，民族与民族，政治取向不同标准也不一，可见道德标准也只是随人类主观意愿或地域偏差而不一。如两个国家之间发动战争，两方的士兵同样都尽了士兵的天职，尽可能多地杀死对方的人，在彼此国家都成了英雄，得到人民们敬重又怎样理解呢？你可以认为战争分正义或非正义，但是所谓正义与非正义之间界线并非划得清楚，更多只是看谁出师有名，谁能把正义、道德的石头抱得更巧妙。

又如一个专门研究大规模杀伤性武器的科学家，出于良心的不安，故意拖廷或拒绝研发，或逃离，但他就是犯下叛国罪而处死，那你又认为这样道德吗？

人失道而后德，可见人类建立的道德标准并不可靠，都隐藏着对财产、对地位、对政治统治等的利用和服务的目的。统治者要这样的道德，军队须要，宗教神权须要，利益集团须要，教育部门须要，它们并不关心的人性发展，它只关心国家要求的升学率，为国家的政治、经济机器服务的标准化零件人。

人类政治的偏离，导至社会发展的落后，随后又大跃进式的发展，追赶什么计划、完成什么指标，再加上官僚腐败，丧心病狂的利益勾当，而种下种种隐患的因，天灾只不过把人类种下的祸因暴现出来；面对死亡、面对灾难却要求道德英雄用背去扛，又能扛住多少人不死，试问谁愿意去当英雄、去当烈士，为什么不去责问种下祸因的那些人！

人类在地球上如蛀虫一样吃喝拉撒、干尽无聊的勾当，巧取豪夺，如吸血鬼一样吸取地球的血液，而大谈着道德问题，可见道德是人类的玩物，如同躲在道德石头下的蛇虫鼠蚁，但不能见光，谁动了就群而攻之，这是一种默契！因为有更隐晦的利益要得到保护。更好地剥削和奴役他人的动机。这也许是上帝发笑的原因吧？如果真有上帝的话。

我们不需要冠免堂皇的道德标准，而是需要人性，一群生活在蓝色星球的人，爱护自己家园的人性。见义勇为、舍身救人、奋不顾身的行为、生死千钧一发间，我相信在是人性在展现光茫，恻隐之心人皆有之的人性，与道德和职业无关。如果你去问当事人，他们都会说”我当时并没有想太多”！如果说得一套一套的，你小心面前可能是个伪君子……

是人都怕死，这也是人性！假如全人类都能认清怕死是事实，扔掉套在脖子上的各种意识形态的道德枷锁，就不会发动战争、不会受政治阴谋的鼓动而好战、不会送孩子上战场、不会研制核武器、不会无情地消耗地球资源、不会残杀生灵、不会盲目修建水坝、不会建豆腐渣工程、不会铤而走险、不么贪赃枉法、不会干损人不利己的事、不会作奸犯科、不会杀人放火、不会强奸妇女、不会干掉脑袋的事……..

天地不仁，以万物为刍狗；参天地之育化，热爱生命、珍惜地球上美丽的一切才是人该思考的……

 无常与无我

念头是很无常的，总是来来去去不稍停留，如同呼吸一般。如果你善于观察，就能够觉察到念头的浮现。至于观照念头的灭去，就更没有问题了，倒是觉察念头的浮现，是有相当的难度。但是，你完全无法留住任何的念头，不是吗？所有的念头都已经灭去了，不是吗？所有在过去这一小时内浮现的念头都已经灭去了，不是吗？

      
关于“无常”和“无我”：你们真的想要留住所有的念头吗？不会吧！它们真的不值得你去挽留，不是吗？几乎没有任何念头是值得花时间留住的，为什么还要试着去拥有它们？为什么要试着认为这就是我？为什么不认为这只是生生灭灭的自然现象，不过是如此啊!同样地，这个身体真的是“我”吗?它只是经由父母而出生，借着死亡而灭去。这是一种自然的定律、自然的现象，然而，因此所产生的“我执”，是无法领略这种自然的。
　　
“我执”当然不意味着我们是自负的人，而是表示我们尚未悟道。只有阿罗汉才有能力除去“我执”。除去了“我执”，则表示我们可以超出“我”的观点，来看待自己以及整个世界。然而，处于这充满威胁的世界中，其他人还是会因为有“我”而变得脆弱、容易受到伤害而倾颓。
　
所有我们在禅坐中出现的念头，都能令人引发内在更深入的觉照，深入体会现象、身体以及心灵的“无常”，而进入了“无我”的状态。假如我们真的拥有我们的念头，为什么无法拥有值得拥有的事物呢?没有人会喜欢拥有废物，我们全部都在尝试着要让我们所拥有的一切更有价值。在禅坐中，将会发现所有的念头，都是毫无价值的。
　　
我们要深深体会到，所有思考的本身就是苦，或者是不知足。所谓的“苦”，不只是一般的苦楚，也表示着不知足，“苦”是一个含意深邃的字眼，而且包含着我们所经历过的一切。即使是最令人感到快乐的事物也是“苦”，因为是“无常”啊!在禅坐中，我们不知足的思惟模式会变成非常清晰，因为我们一直坐在此处，虽然一心想要集中精神，却是在胡思乱想。
　　
借着个人的体验，我们得以深入“无常”、“苦”和“无我”的观照。这“三法印”的观照，除非人们自己努力体会，否则是无法明了的。这些美好的宇眼，或许你们会觉得有些熟悉，但是，只有借着内在直接的认知，才能够真正地了解它们。虽然我们时时刻刻都可以体会到，却无法随时都保持着观照力。
　　
我们也是时时刻刻在死亡，但是，我们却完全不在意。若要体会至此，则需要有正确的观照力，这正是我们试着经由禅修而学习的重点。我们要仔细观察，把思绪的缺陷视为与生俱来的本性。
　　
我们所有人都能够体验实相——万法的本来面目——如果我们扩展对万法的识见，就能够如实地体验到实相。虽然，我们真的能够体会到佛陀说法的内容，但是还必须要深入探讨其涵义。如果我们只是在那里坐着，而心里面想着：“但愿我的念头能够休止”、“但愿我能够至心专注”、“但愿这件事不会很困难”或者是“但愿我的右腿不会那么痛”，这些都是没有用的。那些都只是梦想，都只是希望。如果想要通达我们苦厄的根源，就不能单单只靠梦想和希望。

 
苦受、乐受、不苦不乐受
　　
佛陀曾说，众生都患有疾病，而佛法就是治病的药。因此，有时佛陀被称为大医王。但是在服用任何药的时候，如果只是知道这药物，或者是唱念药物的名称，是没有用处的。唱念药名这种方法，从几千年前一直做到现在。让我们停止唱念药名赶快服下药丸吧！一旦我们了解两者的差异，就知道这不是很困难的。
　　
当我们持续地端坐一处，心灵很快就会有不愉快的感觉浮现，乃至于想要拒绝或不想再坐。心灵立刻会有这些念头：“我不喜欢静坐，这真是很不舒服。我不想就这样坐十天，我需要一张椅子。”、“为什么要如此般的静坐?真是愚蠢！”或者是“这真是不值得!禅修完全不值得让我这么地受苦!”心灵中像这般念头，会一直地浮现。心灵有能力告诉我们任何事、谈论任何的主题，而且能看到主题的各个层面。心灵的议论技术是公认的，它可以先谈论某一主题的优点，然后回过头来议论相反的观点。任何心灵都能做到的，我们的心灵也能够轻易地做到。
　　
禅坐时不要有这些念头：“我不喜欢禅坐，我的右腿、背部、颈部——或者无论是哪里——真是非常的不舒服!”不要这么想，要将感受的浮现，当作通往“观”的另一条路。感觉，是我们生命的基础。感受，是借由我们的感官和外境的接触所产生的反应。我们眼能见、耳能闻、舌能尝、鼻能嗅、身能触，当然，我们还能够思考（佛陀于谈论有关心灵的部分，将思考的过程当作第六识，我们有时也将念头当作是第六识）。举例来说，如果我们眼盲，世界将会以不同地面貌向我们呈现；如果我们耳聋，我们的世界也会完全不同；其他的感官失去作用也是如此。但是，现在我们所有的感官都是完好的，我们借由这些感官接触，而且从接触中产生感受。那是无法避免的，我们无法不接触。阿罗汉也有感受——苦受、乐受、不苦不乐受等三受。每个人都有这三受，其中的不苦不乐受，因为我们的注意力不足、心灵还无法专注，所以不容易察觉。但是对于乐受，我们就清楚地知道，我们沉迷其中而且尝试用种种方法不让乐受消失。我们全世界的整体经济导向，就是创造种种的乐受，令人们想拥有更多的欢乐。如果每个人都拒绝欢乐，大部分经济将会因此而垮掉。乐受的产生，是借由风扇、冰箱、热水、冷水、各种食物与舒适的床褥等等，这类的事物所引发。
　　
感受是每个人都有的——苦受、乐受、不苦不乐受。它们总是相续不断地浮现。绝大多数人穷其一生都努力着要抓紧种种的乐受，而去除种种的苦受。我们在为不存在的理由而奋斗；因为这是不可能达成的，没有人能够保有种种乐受，也没有人能够永远地免除种种苦受。当一个人逐渐老化——你们之中有些人可能已经注意到了——身体就会比从前出现更多的病痛，无人能够免除，这是自然的定律。死亡是必然的，而且时常与非常不愉快的感觉相连接。但是这些苦受，不是专属于晚年和死亡的。最年轻、最强壮的人，也会遭受肉体和精神方面的苦受。
　　
如果有决心静坐片刻，最后终将发现，我们不再想要逃避苦受，而且不再想要抓紧乐受（或许只有在禅坐这段期间），我们就已经在探索自我的路上迈开了一大步。静坐的时候，观照着苦受的浮现——大多数人都会有苦受出现，这是深入觉察我们自己反应的另一种方法。每个人都想要改变苦受、要远离苦受。我们都会尽快地移动身体来免除苦受，这是一种自发的、反射的动作。
　　
在日常生活中，我们有种种排除苦受的方法，包括逃避令我们感到苦受的人、排除造成苦受的状况、不去面对苦受而去责备别人、或者说“你看，苦受来了。它会停留一阵子，也将再度消失，一样不会留下什么。如果能够更仔细地观察苦受，就表示能够专注心灵，而非只有反应。”
　　
这些趋乐避苦的反应，就是我们不断在生死轮回中徘徊的理由。轮回本身没有方向性，是一种循环的运动，我们找不到出去的路。它就像是旋转木马，没有出入口——我们一直不断地、永无休止地循环，要试着保有欢乐、试着免除痛苦。只有观照着感受而不产生反应，才是离开这旋转木马的唯一出口。如果我们能在禅坐中学习到，即使是片刻，只要在日常生活中多多复习，就能够得到莫大的益处。

一分关照生起一分平静
　　
每个人在他们的一生当中，都会有一些不愉快的经验。人们常常说着我们不想要听到的话，做着我们不想要他们做的事。人们不赏识我们、不爱护我们、不称赞我们。当我们需要的时候，人们往往走开；当我们想要他们走开的时候，却总是挥之不去。这些是每个人都曾发生的事，佛陀本身也不例外。但是，当他处于产生苦受的情形时，能够不产生反应。
　　
对于感受，所需要的只是专注。所以当身体因为比平常坐得更静、更久，而有不舒服的感受浮现，就不要怪罪任何事、或责备任何人。感受的浮现，其实没有什么好抱怨的，这些只是生生灭灭的感受，只要看着而且明白就行了。除非你回过头来，看着苦受并且不讨厌它，否则你将无法有所改变。这种体会，无论如何至少要有一次。最理想的情形，是明了种种苦受不过只是感受而已。因为苦受并非我们的索求，所以我们也不需要拥有。我们并没有要求受苦，为什么会认为苦受是我们的呢?
　　
除非我们了解到，当这些感受浮现的时候，在我们的心灵中发生了什么事，否则我们将一再地重复过去建立的习惯模式。我们不断地思考，一再地反应，形成心灵运作的固定模式。像汽车来回地走在泥泞的道路上，路上的凹痕就越陷越深了，在我们心灵中也发生相同的事情。这凹痕越陷越深，直到最后，车子陷在其中不得出离，根本无法向前迈进。
　　
观察心灵对苦受所产生的反应，这是一种正确的态度、一种因缘际会。不要有合理化的说法：“静坐对我、对血液循环是有害的，医生总是叮咛我、教我不应该这样地静坐。”事实上并非如此。只要观察心灵的反应，心灵是聪敏而有能力，能做任何事情的。我们称心灵为一位魔术师，这是一个很恰当的字眼，似乎能把兔子从任何的帽子里抓出来。心灵总是对事情合理化，令人感到自己永远是正确而别人都是错的。
　　
我们借由禅坐所学习的，不可能是完全正确的。我们大部分的时间，都在为建立于“自我”基础上的观点而进行辩护。因为我们有这个“自我”、“我”的妄想，所以我们全部的观点和意见，都染上了“我”的色彩。因此，这些已经不能够、也不可能成为别的东西了。如同从涂上红色的窗户看出去，户外每件东西都变成了红色的。
　　
当我们借由禅修开始了解心灵及其反应时，就比较能够接受当我们思考着某种观点的时候，世界上其他数十亿人也各有不同的看法。怎么可能只有我们是正确，而另外数十亿人全部都是错误的呢?我们为某种观点辩护，有时候可能是合理的，但是合理的也只是和我们自己有关的部分而已。心灵唯一能够全然地、完整地正确的是阿罗汉，因为阿罗汉已经没有了“我执”的迷惑。
　　
所有这些步骤，都是获得“观”的方法，这些方法不是用在专念于呼吸之时，而是用在心灵对感受或思考产生反应的时候。每一片刻都能用来获得观照，而能够感受到平静。一分观照生起一分平静。当我们明了之后，就不再需要花心思注意种种念头，念头的去除变得较为容易。当我们明了之后，就再也不必对感受产生反应，反应的去除也就更为容易了。一分平静也创造一分观照，这二者是相辅相成的。
　　
佛陀的教导正是逆着我们自己本性之洪流，所以是很不容易了解的，只有受过锻炼的心灵才有能力明了。通常心灵会如此反驳说：“这不过只是另外一种消遣而已，不会有任何结果的。”要在自己内心深处，如实体会佛陀的言说，需要比一般更为平静、更为专注的心灵，同时已经了解心灵本身，只是生生灭灭的现象。
　　
以上所说的都能够在静坐，并且专注观察呼吸的同时发生。
　　
“止”与“观”，是以“观”为目标，而“止”是方法。只要心灵不平静就会有波浪，会有喜好和厌恶的波浪，而这些波浪阻碍了我们的视线。在扬起涟漪的池塘中，是看不清楚自己的面容，能够照人面容的水面必须是平静无波的。同样地，心灵也必须平静无波，浮现的影像才能够清晰，我们才能看清并且深入了解。
　　
“经行禅坐”同样也是正确的方向。当我们真的变得相当专注，即使不停地在运动，平静的心灵也会油然而生。如果有了思绪浮现，就能借以了解我们的心灵究竟在做些什么。
　　
想要了解心灵究竟在做些什么，还有一个方法就是给念头一个称呼。我们能够在禅坐中做到，也能够在日常生活中做到。任何人只要有意愿，就能将“贪欲”或“憎恨”的念头去除，这是一种净化自己的方法，心灵的平静正是依赖着净化。借着观照、借着认识自我，也能有净化的作用。所有念头的称呼，正说明着我们心灵的内容。在禅坐中所有的称呼、所有的念头，全部需要去除；在日常生活中无用处的、拙劣的念头都必须摆脱。一旦我们能够做到，净化才可能开始。
　　
清净之道，将带领我们迈向所有苦厄的终点。

5月12日下午两点二十八分，大半个中国的人都惊惶失措、恐惧万分地往楼下跑。此刻的他们还没有意识到，一场可怕的天灾降临了，许多人这辈子都没遇到过震级如此高的地震。全国各地乃至世界一些国家地震预测机构从这一刻起迅速忙碌起来收集数据，不断修正地震级别。

地震给震中汶川的人员伤亡、财产受损无法估计。有人不禁的质疑，为何没有地震预报？众所周知，目前的地震预测能力还不可能每次地震前作出预警，科技还没具有让我们躲过这场灾难的水准。我们毫无防备，天灾突如其来。这不是人为失误。

但是，我们可能过份依赖科技了。大地震之前的种种自然界预兆很可能早已在提醒我们，但被我们的掉以轻心所忽视。古老的经验告诉我们，地震前会发生一些前兆，譬如动物反常、地下水异常、天气变化异常等，此类经验已被广泛认可并写入了教科书。那么，当这些大自然奇异现象发生时，从事地震预测的人为何不能提高警惕？

《华西都市报》5月10日报道，四川绵竹市西南镇檀木村出现大规模蟾蜍迁徙，数十万蟾蜍走上马路。绵竹离汶川只有几十公里。绵竹在此次地震中心范围之内。村民表示担扰：“这种现象是不是啥子天灾的预兆哟？”但绵竹市林业局接报赶到现场后却解释说，这是因为蟾蜍繁殖季节，爆发大量幼蟾上岸迁移，与天灾无关，不会影响人们的生活，还会为当地减少蚊虫。村里的老人活这么老都没见过此等现象，但专家却说这是正常现象，证明绵竹的生态环境越来越好。大自然的警告让这些专家忽略并曲解。这甚至已是一种实质上的误导。

不仅是四川。5月4日，江苏江都市武坚镇新楼村约数百万只蟾蜍在该村刘垛闸附近集会。5月9日，江苏泰州市市区的东风大桥上突然出现数万只小蟾蜍迁徙。5月11日，江苏常熟古里镇珠泾苑数万小蟾蜍迁徙。

4月26日早上7时，湖北恩施市白果乡下村坝村直径约百米、水深数十米、常年不干的观音塘约8万立方米的蓄水5小时内全部消失，水面突然出现漩涡，并伴有轰鸣声。村民盼专家解谜，至今没有听到任何解释。

现在已不再需要专家解释了。5月12日的汶川特大地震或许已替他们作出解释。但如此的解释方式让人欲哭无泪，大自然又一次嘲弄了我们的愚蠢与粗心大意。动物反常、地下水异常这些高度吻合古老地震预测经验的大自然奇异现象发生时，却无一人敢提醒说，这是地震预兆，大家要提高警惕。

中国遭此特大天灾再一次提醒我们科学的局限，智慧的悲哀！